法家经典故事_法家成语典故有哪些

1.“滥竽充数”是春秋战国时期的历史典故，它涉及的历史人物是谁？

2.我国古代大量使用连锁推理的是哪一学派的代表人物

3.守株待兔的原文?出处?寓意?作者?

4.集什么成裘

出自《韩非子·说林上》：齐桓公应燕国的要求，出兵攻打入侵燕国的山戎，迷路了，放出老马，部队跟随老马找到了出路。比喻阅历多的人富有经验，熟悉情况，能起到引导作用。?

作者韩非，生于周赧王三十五年，卒于秦王政十四年（约前281年-前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。

全文（节选）如下：

行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师老马、老蚁，今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？

译文如下：

走到山里没有水，隰朋说：“蚂蚁冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。（如果）蚁穴有一寸高的话，地下八尺深的地方就会有水。”于是挖掘山地，终于得到了水。凭借管仲的精明通达和隰朋的聪明才智，碰到他们所不知道的事，不惜向老马和蚂蚁学习；现在的人不知道用自己愚蠢的心去学习圣人的智慧，不也是过错吗？

扩展资料：

韩非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（约前281年-前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。

是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。

揭示道理

1、不了解的事，就要向有经验的人求教学习，不管对方是什么身份，不要把向人求教看作是羞耻的事，要知道学习和吸取圣人的智慧。?

2、做事要动脑，善于发现身边事物的规律，不了解的事应向有经验的人学习。

百度百科——老马识途

“滥竽充数”是春秋战国时期的历史典故，它涉及的历史人物是谁？

韩非（约公元前280年—公元前233年），又称韩非子，战国末期韩国新郑（今属河南）人。中国古代思想家、哲学家和散文家，法家学派代表人物。?

韩非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后世留下了大量言论及著作。其学说一直是中国封建社会时期统治阶级治国的思想基础。

韩非著有《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等文章，后人收集整理编纂成《韩非子》一书。

扩展资料：

韩非的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害；构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。

韩非还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。

在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用。

我国古代大量使用连锁推理的是哪一学派的代表人物

1、滥竽充数：齐宣王、南郭处士。出自《韩非子·内储说上》，意思：比喻没有真才实学的人混在内行人之中，以次充好。

2、生花妙笔：唐代李白。出自五代·王仁裕《天宝遗事·梦笔头生花》，这句成语形容才思横溢，诗文佳美。比喻杰出的写作才能或绘画才能。生花妙笔和妙笔生花意思相同

3、出自宋沈括《梦溪笔谈·讥谑》，原意是梅子酸，当说到梅子的时候，就会想到梅子酸而产生流涎，因而止渴。后比喻愿望无法实现，用空想安慰自己。

4、四面楚歌：项羽、刘邦。出自《史记·项羽本纪》。四面楚歌是一个汉语成语，形容人们遭受各方面攻击或逼迫的人事环境，而致陷于孤立窘迫的境地。

5、卧薪尝胆：越王勾践。出自《史记˙越王勾践世家》，形容一个人忍辱负重，发愤图强，最终苦尽甘来。

6、负荆请罪：赵国邯郸廉颇、蔺相如。出自《史记·廉颇蔺相如列传》，表示服罪，向当事人请罪，形容主动向人认错、道歉，给予自己严厉责罚，也表示向人认错赔罪。

7、凿壁偷光：西汉大文学家匡衡。出自《西京杂记·卷二》，形容家贫而读书刻苦的人。

8、单刀赴会：关羽。出自《三国志·吴书·鲁肃传》，泛指一个人冒险赴约。有赞扬赴会者的智略和胆识之意。

9、望梅止渴：三国曹操。原意是梅子酸，当说到梅子的时候，就会想到梅子酸而产生流涎，因而止渴。后比喻愿望无法实现，用空想安慰自己。

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滥竽充数的成语示例

叶圣陶《倪焕之》：“这当然不能让任何人滥竽充数。”邹韬奋《抗战以来》二七：“言调整人事，滥竽充数依然如故。”

学习不能滥竽充数，不能不懂装懂，这样才能进步。买了两斤橘子，回家却发现被骗了，里面有好多坏橘子。真是滥竽充数！（指以次充好）

每当媒体夸火箭队没有姚明不行时，他总说自己是滥竽充数。（指谦虚）

成语典故

原文：齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。

翻译：齐宣王派人吹竽，一定要三百人一起吹。南郭处士请求给齐宣王吹竽，齐宣王很高兴。官府给他的待遇和那几百人一样。齐宣王死后，他的儿子齐湣王（湣王）继承了王位。齐湣王喜欢听一个一个地独奏，南郭处士就逃跑了。

作者：先秦·韩非《韩非子·内储说上》其作者是韩非子（前280-前233），战国末哲学家，法家的主要代表人物。

战国晚期韩国人（今河南新郑，新郑是郑韩故城），韩王室诸公子之一，战国法家思想的集大成者。《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。

他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，但古人认为是阴谋学家，韩非的著作一大部分关于阴谋。

韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而着书，写出了《说林》、《说难》等著作，洋洋十万余言。

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守株待兔的原文?出处?寓意?作者?

法家的韩非（子）

拓展：

1、韩非（约公元前280--前233年），汉族、战国末期著名思想家、法家代表人物。尊称韩非子或韩子。韩王（战国末期韩国君主）之子，荀子的学生。

《史记》载：秦王见《孤、愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦王的重视。《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期 史料不足的参考重要来源之一，著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。

2、法家：法家是中国历史上提倡以法、制为核心思想的重要学派， 《汉书·艺文志》列为“九流”之一。其思想源头可上溯于夏商时期的理官，春秋、战国亦称之为刑名、刑名之学，经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。其范围涉及法、律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改、革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。

集什么成裘

原文：宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

译文：从前宋国有个农民，他的田地中有一颗树桩。一天，一只跑的飞快的兔子撞在了树桩上，扭断了脖子而死。从此，那个农民荒废了他的耕作，天天等在树桩旁，希望能再得到只兔子。

当然，兔子是没等到，他自己却成了宋国的笑柄。现在的国王想用像先王一样的政策，治理今天的民众，都和守株是同一类啊。

寓意：此故事用于批判那些不知变通，死守教条的思想方法。这个故事包含着两种意义，既讽刺了懒汉思想，也批判了经验主义。这个故事告诉我们，切不可把偶然的侥幸作为做事的根据，如果抱着侥幸的心理，片面地凭着老经验去办事，是不会成功的。

出处：出自《韩非子·五蠹》。《韩非子》是战国时期著名思想家、法家韩非的著作总集。?《韩非子》 是在韩非逝世后，后人辑集而成的。

扩展资料：

《韩非子》是战国时期著名思想家、法家韩非的著作总集。?《韩非子》 是在韩非逝世后，后人辑集而成的。

据《汉书·艺文志》著录《韩非子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。

韩非简介

韩非（约公元前280年—公元前233年），又称韩非子，新郑（今河南省新郑市）人?[1]?。战国时期杰出的思想家、哲学家和散文家，法家代表人物，韩桓惠王之子，大儒荀子学生，秦国丞相李斯师兄。

作为法家学说的集大成者，韩非关于法家学说的著作，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。

韩非深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而出兵攻打韩国。韩非入秦后，上陈秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。因弹劾上卿姚贾，而招致姚贾报复，遂入狱中。秦始皇十四年（前233年），为李斯所害。

韩非虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要，帮助秦国富国强兵，最终统一六国。

韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远，将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；韩非将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。著有《韩非子》，共五十五篇，十万余字。

在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。

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集什么成裘：集腋成裘。

集腋成裘（拼音：jí yè chéng qiú）是一个成语，最早出自于《慎子·知忠》。集腋成裘（腋：腋下，指狐狸腋下的皮毛；裘：皮衣）指狐狸腋下的皮虽很小，但聚集起来就能制一件皮袍，比喻积少成多；连动式结构；在句中一般作主语、谓语、宾语。

成语典故：

慎到，战国时期赵国人，起初学习道家思想，后来成为法家代表人物。齐宣王、齐滑王时他游学至穆下，在齐国最高学府穆下学宫讲学多年，培养了不少学生，在当时享有盛名。《慎子》一书是慎到的文集。

其中《知忠》这一篇，主要谈的是贤明的君主应该怎样治国，其着眼点在于区分忠臣与能臣，要治理的国家，关键在于任贤使能，而不在于忠臣的多少。当贤能的人得到重用时，就会惠及君主；而只靠少数忠臣统治天下，灾难就会危及整个国家。

如古圣王唐尧取夏桀那样使国家灭亡的措施，即使贤明如他也不能使国家安存，因此，唐尧以仁明贤德之政举闻名，而夏架则以宠信无才无德的妊之人而被世人瞬弃，其区别就在于是得到人才还是丧失人才。

所以，“故廊庙之材，盖非一木之枝也；粹白之袭，盖非一狐之皮也；治乱安危，存亡荣唇之施，非一人之力也”。这里慎子以排比的方式。

论述好的东西要汇集起来才能成就大功用：修建庞大宫殿所用的木材，绝不是一棵树的材料就行；纯白的狐皮裘衣，绝不是一只狐狸的皮毛所能做成的；而国家的治乱安危、存亡荣唇的形成，也不是一个人的力量就能做到的。

成语寓意：

中国是个有着几千年传统农业生产历史的社会。小农经济的特点，就是重视积累，谨慎消费。这种行为模式有其合理性，其精神也值得继承。

但在这个快速发展、讲求竞争的时代，这种不求效率、一切慢慢来的做法还是很值得商耀的。因为，激烈的市场竞争中，有时速度和效益就意味着生命。